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气功理论时间:2018-12-26   编辑:admin
     《入门》中的气功理论,多见于《集例》、《先天图说》、《保养》和《习医规格》等处。《集例》中的“保养以助药力,若专恃药而不知养性,则药亦难效。古人皆先养性,不愈而后服药”,明显是结合气功来说的,其中还反映了李氏防重于治的医疗思想。
 
     《先天图说》“人之百病,皆由水火不交,故以后天坎离继之。血属水,气属火,血阴而气阳也。离中虚,真阴存焉;坎中满,真阳寓焉”之论中,道教气功“取坎填离”,欲将后天“还原”为先天返老还童的练功旨意体现的非常明显。《保养》以气功养生的“治未病”思想,在以下论述中得以充分体现:“保养可勿药乎?避风寒以保其皮肤六腑,则麻黄、桂枝、理中、四逆之剂,不必服矣……寡言语以养气,则四物、四君、十全、三和等汤,又何用哉?”认为“导引为虚损、气血不周而设”,能补虚行滞。
 

气功锻炼
 
       气功锻炼对医生也有益处,故对从医者提出了既要练功,又要熟读儒家之书的要求。他在《习医规格》强调医者“每早对《先天图》静坐,玩读”儒家经典,“每五鼓清心静坐,及早起仍玩儒书一二,以雪心源”。究其原因,在于“血由气生,气由神全”,而心主神明。
 
       “人之精神极欲静,气血极欲动”一语,是李氏对此前诸家关于动静关系论述的概括性总结。因其言简意赅,通用性强而被后世气功家所广泛应用。主动与主静是中医养生学的两大流派,其渊源可追溯至春秋战国时期,《庄子》对动、静养生都有论述。
 
        在《刻意》篇中,庄子有“熊经鸟伸”和以此养生的记载;杂家著作《吕氏春秋》中的“流水不腐,户枢不蠹,动也,形气亦然”,将运动与强壮形体相联系;《内经》尽管主静,但也接受了这一“动”的思想,《素问·上古天真论》将“和于术数”作为养生的主要手段之一;华佗的五禽戏则将上述以动养形的理论落到了具体的方法中。
 
        而清静无为,以静养人体之神的思想,也源于老庄。《老子·第二十六章》的“静为噪君”,《庄子·天道》的“虚静恬淡,寂寞无为”等,是其“始祖”;《内经》“恬淡虚无”是对其的认可,《千金方》的“养性”是对其的发展。总之,养生学中以动来保养形体(其流派学界名之“动形派”),以清净保养精神(“精神派”)的学说。